Яндекс.Метрика
Во время посещения сайта МБУК ЦБС "Для детей им. Н. Островского" вы соглашаетесь с тем, что мы обрабатываем ваши персональные данные с использованием метрических программ.

Подробнее

Согласен

Уважаемые читатели‼

Мы рады сообщить вам, что библиотеки открывают свои абонементы! 

Пожалуйста, ознакомьтесь с временными правилами работы библиотеки!

Регистрация в открытом городском конкурсе чтецов
«Мораль сей басни такова...»

pdfПоложение

Библиотека Солнцева

Сейчас Сибирь является неотъемлемой частью нашей страны. Однако еще четыре века назад русские были чужаками на этой территории, а населяли ее коренные народы, живущие рыболовством и охотой
Поддерживая традиции, браки старались заключать в пределах племени. Разводили оленей, эти животные обеспечивали северянам всё: и пищу, и одежду, и кров, и средство передвижения. Коренные народы до сих пор остаются приверженцами шаманизма.

«Самый малочисленный и загадочный народ сибирского севера – кеты. Их язык – изолированный, то есть, вокруг нет никого, кто бы говорил на родственном языке. При этом слово «хлеб» не заимствовано, а собственного происхождения. Это значит, предки кетов занимались земледелием. А вот соли до прихода русских кеты не использовали. Рыбу квасили, пересыпая кислой ягодой. Считалась, что соль утяжеляет кость, что не особенно хорошо для охотника, который должен передвигаться легко, незаметно».Одна из молодых групп, сформировавшихся на рубеже 18-19 веков в результате смешения культур русских, эвенков и якутов, - долганы. Их язык – это диалект якутского языка, подвергшегося влиянию эвенкийского. От купцов, которые занимались пушным промыслом, долганы унаследовали своеобразное жилище - балок, или нартенный чум. Нарты – это сани северных коренных народов. На большие деревянные полозья ставился деревянный каркас, с внутренней стороны обивался ситцем и оленьими шкурами, а с внешней стороны – брезентом. Балок передвигался с одного места на другое в упряжке из нескольких оленей.
Эвенки - самый многочисленный сибирский народ. Их представители были первыми из аборигенных народов России, принимавших участие в её защите от внешних врагов, начиная с 1812 года. В отличие от кетов, эвенки чум покрывали оленьими шкурами, в два слоя мехом внутрь. Сборкой и разборкой чума занимались женщины, причем справлялись с этим за несколько часов.

Источник: https://krsk.aif.ru/society/drevnie_lyudi_severa_do_p..

https://www.youtube.com/watch?v=wRYaC38p-F8
https://www.youtube.com/watch?v=rJdgSu8tCyw
https://www.youtube.com/watch?v=K06kXQxGW2U

Uwj u6m63QAMyGxptBJXjQR GeVmkX9H8F6I3Gl8ufNg

Шапка — ушанка произошла от монгольского малахая. Представляла собой колпак в виде конуса, скроенный из овчины. Её широкие отвороты защищали лица и щеки воинов татаро-монгольской орды от ветра и метели.
Позже овчинные отвороты малахаев начали вертикально разрезать по бокам, полученные в результате «уши» могли завязываться при потеплении погоды на затылке наездника. Так получилась легендарная шапка-ушанка.
Согласно древней славянской традиции, без головного убора могли ходить лишь незамужние девушки. Мужчинам и замужним женщинам полагалось вне дома носить головной убор. Оставлять голову непокрытой считалось постыдным, отсюда и слово «опростоволоситься» — оказаться в неприятном, смешном положении.Сегодня шапка-ушанка является модным аксессуаром. В моде вязаные ушанки, трикотажные, из меха.
Для иностранцев шапка-ушанка давно приросла к образу типичного русского человека. Туристы наряду с матрешками скупают меховые и драповые треухи.Слово «шапка» пришло в русский язык из французского через немецкий или польский. Позднее произошло обратное заимствование, и теперь у французов помимо слова «chapeau» в значении любого головного убора есть калькированное «chapka», относящееся только к меховой шапке-ушанке русского образца.

ffdv

 

Пластический язык скульптуры способен наиболее выразительно раскрыть образ человека, мир его переживаний. За полвека творческой деятельности художником были созданы сотни тематических произведений и портретов, часть которых стала собственностью музеев и частных коллекций в России и за рубежом.
Имя скульптора Бориса Мусата хорошо известно не только в Красноярске и России, но и далеко за её пределами. Особую известность ему принесли памятники воинам-интернационалистам и святому архиепископу Луке - хирургу В. Ф. Войно-Ясенецкому в Красноярске. Жители Туруханска гордятся памятником землякам, павшим в войне 1941-1945 годов.
Борис Мусат - мастер создания психологических характеров. В этом убеждает галерея портретных образов, сложных и разнообразных по своему решению: Пётр I, Николай II, Потёмкин, А. Дубенский, В. Суриков, а также современники скульптора.
В течение сорока лет творческую работу Борис Мусат сочетал с педагогической деятельностью. Сотни успешно работающих художников, педагогов, архитекторов с гордостью называют его своим учителем.

Aw7M0FW9OZQmwyYw8zEogMPd9nv90XK5Q

Картинки по запросу книги иконка пнг

Электронный каталог

Войти с помощью:

Авторизация

 

unnamed

logo 500 copy

Государственная универсальная научная библиотека Красноярского края

Красноярская краевая детская библиотека

Красноярская краевая молодежная библиотека

 МБУК «ЦБС им. Горького» г. Красноярск

 

cult 1200

9may 

 csp

logo ALL culture RGB 

banner

Отзыв о библиотеке

  
Наверх